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但这并不是说《讲话》已经远离了我们,或者说文学不需要大众化、民族化了,新世纪以来的“底层文学热冶就是一个很好的说明。亚裔佛教徒占全美佛教徒总数的75%—80%,大部分道场沿袭亚洲佛教的模式,是当前美国佛教的主体,而改宗皈依的欧裔美国人佛教又有自己新的表现方式。

但以往的研究,多从王朝政府与地方社会的纵向关系去理解这一过程,忽略了商业贸易的发展对改土归流的影响。那么相反,这些中心城市以外的其他城市,大概就只是“普通”的、“无代表性”和“无特色”的,因此而“缺乏研究价值”了。

从天到人的自上而下路径,论证了人的存在和价值的来源,为生命存在提供了一种本然状态。它上承革命文学和左翼文学,下启解放区文学和新中国文学,创造性地解决了“五四”以来新文学的大众化、民族化问题。

为撰写该书,作者先后访问了马德里、巴塞罗那、科尔多瓦、塞维利亚、格拉纳达和塔拉戈纳等西班牙历史文化名城,所收集的大量第一手材料,对于进一步认识西班牙的悠久历史和多样性文化具有重要的研究价值。  第一,马克思主义是被实践证明了的科学体系,它自创立以来始终参与了世界的理性塑造,深刻改变了中国社会的发展进程,马克思主义的话语即是当代中国的话语,建构中国话语即是回归马克思恩格斯的话语,今天我们为什么要标新立异,为什么不可以“照着说”——这是回到原典的“教条路向”。

该书出版后不但取得了良好的经济效益,也获得了出版界和学界的好评。在此二者影响下,“中国故事”的讲述要么偏向为华夏中心、汉族本位,要么以族为界、各自独白,裂变为彼此对立、不相往来的孤立碎片。

该书原著主编蔡昉,中国社会科学院人口研究所研究员;译者BryanDavis,毕业于美国北卡罗来纳州大学,获汉语言学士学位,2005年至2007年在北京语言文化大学学习汉语,获硕士学位。从主体、方式、对象和取向等角度,考察了30年来中国治理变迁的主要路线和中国治理改革的重点内容,然后简要分析了中国治理变迁的现实基础,并对30年中国治理改革的重大成就、存在问题和中国治理模式的主要特征作了一个初步概括。

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